Kuinka ihmisistä tulee ateisteja

Sisältö

• Avainkohdat
• Miksi uskonto on lähes universaalia?
• Jos uskonto on yleismaailmallinen, miksi on ateisteja?
• Kaksivaiheinen prosessi uskosi menettämiseen

Avainkohdat

• Uskonnollinen vakaumus näyttää olevan ihmisillä lähes universaali.
• Jos uskonto on yleismaailmallinen, haaste selittää miksi noin neljännes ihmisistä on ateisteja.
• Jotkut ihmiset hylkäävät uskonnonsa aikuisuudessa, mutta suurin osa ateisteista kasvatettiin tällä tavalla.

Uskonto on ihmisen universaali. Jokaisella koskaan olemassa olevalla yhteiskunnalla on ollut jonkinlainen järjestäytynyt uskonto, joka on hallinnut sen kulttuuria ja usein myös hallitusta. Tästä syystä monet psykologit uskovat, että meillä on luontainen taipumus uskonnolliseen vakaumukseen.

Ja silti jokaisessa yhteiskunnassa on ollut myös niitä, jotka ovat hylänneet kasvatuksensa uskonnolliset opetukset. Joskus he sanovat epäuskoistaan, ja toisinaan he ovat varovaisia ​​hiljaa välttääkseen syrjinnän tai pahempaa. Viime vuosina on arvioitu, että jopa neljännes maailman väestöstä on ateisteja.

Jos uskonnollisuus - taipumus jonkinlaiseen uskonnolliseen vakaumukseen - on synnynnäinen, kuten monet psykologit ovat spekuloinut, kuinka voimme selittää niin suuren määrän ei-uskovia? Tätä kysymystä brittiläinen psykologi Will Gervais ja hänen kollegansa tutkivat lehdessä äskettäin julkaisemassaan tutkimuksessa Sosiaalipsykologinen ja persoonallisuustiede .

Miksi uskonto on lähes universaalia?

Gervaisin ja hänen kollegoidensa mukaan on olemassa kolme suurta teoriaa, jotka selittävät uskonnollisen vakaumuksen näennäisen universaalisuuden. Jokaisella näistä on myös selvitys siitä, miten joistakin ihmisistä tulee ateisteja.

Sekularisaation teoria ehdottaa, että uskonto on kulttuuristen käytäntöjen ja välityksen tuote. Tämän näkemyksen mukaan uskonto syntyi palvelemaan uusia sosiaalisia tarpeita ihmisten kehittäessä sivilisaatiota. Esimerkiksi se auttoi panemaan täytäntöön moraalin keksimällä jatkuvasti tarkkailevia jumalia, jotka rankaisivat väärinkäyttäytymistä seuraavassa elämässä, ellei tätä. Se lainasi myös hallitukselle legitiimiyttä jumalallisilla seuraamuksilla. Lopuksi se tarjosi keinon vaimentaa tavallisten ihmisten eksistentiaaliset huolet - toisin sanoen huolet, joita meillä kaikilla on itsemme ja rakkaitamme terveydestä ja onnellisuudesta. On lohdullista tietää, että jumala huolehtii edustamme.

Sekularisaatioteoria muotoilee myös ennusteen siitä, miten ihmisistä tulee ateisteja tutkimalla niin sanottua Länsi-Euroopan postkristillistä suuntausta 1900-luvun viimeisestä puoliskosta lähtien. Kun nämä maat ovat kehittäneet vankat sosiaaliset turvaverkot, yleinen terveydenhuolto ja vakaa keskiluokka, uskonnollinen osallistuminen ja kuuluminen ovat laskeneet voimakkaasti. Tämän näkemyksen mukaan hallitus, joka huolehtii ihmisten hyvistä, ei tarvitse jumalallisia seuraamuksia. Ja koska ihmisillä ei ole enää eksistentiaalisia huolenaiheita, heillä ei myöskään ole tarvetta uskontoon.

Kognitiivinen sivutuoteteoria väittää, että uskonto syntyi luontaisista ajatteluprosesseista, jotka syntyivät palvelemaan muita toimintoja. Ihmiset ovat erittäin hyviä intuitioimaan muiden ajatuksia ja tunteita, ja juuri tämä "ajatteluluku"-kyky tekee meistä niin menestyviä yhteistyökumppaneina sosiaalisina lajeina. Mutta tämä kyky on "hyperaktiivinen", mikä saa meidät myös "lukemaan ajatuksia" elottomista esineistä tai hypoteettisista näkymättömistä toimijoista.

Tällä kertomuksella kaikki ateismin itsearvioinnit menevät vain "ihon syvälle", koska ei-uskovien olisi jatkuvasti tukahdutettava luontaiset uskontonsa. Kuten sodan aikana usein sanotaan: "Kettujen rei'issä ei ole ateisteja." Tällainen asenne perustuu oletukseen, että uskonnollisuus on synnynnäinen.

Kognitiivinen sivutuoteteoria ennustaa, että joistakin ihmisistä tulee ateisteja, koska heillä on vahvat analyyttisen ajattelun taidot, joita he käyttävät arvioidakseen kriittisesti uskonnollisia vakaumuksiaan.

Kaksoisperintöteoria väittää, että uskonnollinen vakaumus syntyy geneettisten ja kulttuuristen vaikutteiden yhdistelmästä, joten nimi. Tämän näkemyksen mukaan meillä voi olla synnynnäinen taipumus jonkinlaiseen uskonnolliseen vakaumukseen, mutta erityisiä uskomuksia on kasvatettava varhaislapsuudessa. Tämä teoria kertoo sekä uskonnon lähes yleismaailmallisuudesta että monista eri uskonnollisista kokemuksista, joita havaitsemme eri kulttuureissa.

Vaikka kaksoisperintöteoria tunnustaa synnynnäisten uskonnollisten intuitioiden olemassaolon, se väittää myös, että noiden intuitioiden täytyy laukaista todelliset uskonnolliset kokemukset. Siksi siinä ehdotetaan, että ihmisistä tulee ateisteja, kun he eivät altistu uskonnollisille vakaumuksille tai käytännöille lapsena.

Jos uskonto on yleismaailmallinen, miksi on ateisteja?

Testatakseen, mikä teoria ennustaa parhaiten, miten ihmisistä tulee ateisteja, Gervais ja hänen kollegansa keräsivät tietoja yli 1400 aikuiselta, jotka muodostivat edustavan otoksen Amerikan väestöstä. Nämä osallistujat vastasivat kysymyksiin, joiden tarkoituksena oli mitata heidän uskonnollista vakaumustaan ​​sekä erilaisia ​​ehdotettuja reittejä uskonnolliseen epäuskoon. Näihin sisältyivät eksistentiaalisen turvallisuuden tunteet (sekularisaatioteoria), analyyttinen ajattelukyky (kognitiivinen sivutuoteteoria) ja altistuminen uskonnollisille käytännöille lapsuudessa (kaksoisperintöteoria).

Tulokset osoittivat, että vain yksi kolmesta ehdotetusta polusta ennusti voimakkaasti ateismia. Lähes kaikki tämän otoksen itsensä tunnistamat ateistit ilmoittivat kasvaneensa kotona ilman uskontoa.

Jälkikäteen tämä havainto ei ole yllättävää. Loppujen lopuksi katolilaiset ovat mielellään sanoneet, että jos heillä on lapsi seitsemään vuoteen asti, heillä on hän koko elämän. Ja vaikka ei ole harvinaista, että ihmiset siirtyvät lapsuuden uskonnosta toiseen uskoon aikuisuudessa, on harvinaista, että ilman uskontoa kasvanut henkilö omaksuu sellaisen myöhemmin elämässä.

Ne, jotka luopuivat uskonnosta myöhemmin elämässä, osoittivat poikkeuksetta vahvoja analyyttisen ajattelun taitoja. Siitä huolimatta myös monet uskonnolliset ihmiset osoittivat tämän kyvyn. Toisin sanoen, vain siksi, että olet hyvä ajattelemaan loogisesti, se ei tarkoita, että välttämättä hylkäät uskonnolliset vakaumuksesi.

Tutkijoille oli yllättävintä, että he eivät löytäneet tukea sekularisaatioteorialle. Länsi-Euroopan jälkikristillistä taipumusta on pitkään pidetty mallina sille, kuinka paitsi yksilöt, myös kokonaiset yhteiskunnat voivat tulla ateisteiksi. Mutta tämän tutkimuksen tiedot viittaavat siihen, että sekularisaatioprosessi voi olla monimutkaisempi kuin alun perin ajateltiin.

Kaksivaiheinen prosessi uskosi menettämiseen

Gervais ja hänen kollegansa ehdottavat kaksivaiheista mallia Länsi-Euroopassa. Toisen maailmansodan jälkeisessä tuhossa sodanjälkeinen sukupolvi menetti uskon kirkon laillisuuteen moraalin puolustajana ja ihmisten suojelijana. Koska he lopettivat aktiivisen uskon harjoittamisen, heidän lapsensa kasvoivat ilman uskontoa ja heistä tuli ateisteja, aivan kuten kaksoisperintömalli ennustaa.

Epäilen, että on olemassa toinen syy, miksi tämä tutkimus ei löytänyt tukea sekularisaatioteorialle. Teorian mukaan uskonnon tarkoituksena on rauhoittaa eksistentiaalisia huolia, mutta kun hallitus tarjoaa kohdusta hautaan sosiaaliset turvaverkot, uskontoa ei enää tarvita.

Kaikki tämän tutkimuksen vastaajat olivat amerikkalaisia. Yhdysvalloissa sosiaaliturvajärjestelmät ovat heikkoja, eikä yleistä terveydenhoitoa ole olemassa. Lähes kaikki amerikkalaiset, huolimatta tuloistaan, ovat huolissaan sairausvakuutuksen menettämisestä, jos he menettävät työpaikkansa, ja he huolehtivat menettämästään kodeistaan ​​ja elämän säästöistään, jos heillä on vakava terveysongelma. Toisin sanoen, amerikkalaiset uskovat uskontoonsa, koska heillä ei ole uskoa hallitukseensa huolehtiakseen heistä.

Yhteenvetona voidaan todeta, että ihmisillä voi olla synnynnäinen taipumus uskontoon, mutta se ei tarkoita, että ihmiset kehittävät uskonnollisia vakaumuksia itse, elleivät he altistu niihin lapsuudessa. Uskonto lohduttaa ihmisiä epävarmassa ja pelottavassa maailmassa, ja silti näemme myös, että kun hallitus huolehtii ihmisten hyvinvoinnista, he eivät enää tarvitse uskontoa. Kun otetaan huomioon Länsi-Euroopan kokemukset viimeisen puolen vuosisadan ajalta, on selvää, että hallitukset voivat sijoittaa massojen eksistentiaaliset huolet paljon tehokkaammin kuin kirkko koskaan.